Isacar: El Noveno Hijo de Jacob y su Significado Bíblico
Isacar fue el noveno hijo de Jacob y el quinto que tuvo con Lea (Gé 30, 16 ss.). El propio texto busca una etimología popular del nombre a partir de la raíz hebrea skr 'alquiler, recompensa'.
EL BUEN NOMBRE, CON ALEJANDRO RUBINSTEIN - En la bendición final del patriarca, Jacob le dirigió unas palabras que hablan de un asno fuerte como símbolo de su perseverancia en el estudio y su valentía, que legaría a sus hijos y a su tribu, que recibiría las fértiles tierras del valle de Jezreel.
Hoy día es nombre poco habitual fuera de ámbitos ortodoxos judíos. Hay quienes opinan que como una de las Diez Tribus Perdidas terminaron dando origen al pueblo suizo.
El Significado del Nombre Isacar
Isacar significa “recompensa”.
La Tribu de Isacar
En el reparto del territorio por Josué se le asigna una región que va desde el Jordán hasta el Carmelo, a la altura del valle de Yizreel y el monte Tabor (Jos 19, 17 ss.). La tribu recibió las fértiles tierras del valle de Jezreel.
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Los hombres de Isacar eran conocidos por su entendimiento de los tiempos y su sabiduría para saber qué hacer (1 Crónicas 12:32). Estaban unidas con la militar, y estaban a favor de David, necesitando en estos tiempos para guiar a la victoria al pueblo de Dios.
José: Un Nombre Popular en la Biblia
Nombre popular en la Biblia, lo llevan personajes ilustres de la historia de Israel, desde el hijo de Jacob y Raquel, vendido como esclavo por sus hermanos por celos, pero que luego llegó a ser gobernador de Egipto (Gn 37-42), hasta el esposo de María.
José, el Esposo de María
En el Nuevo Testamento, sin embargo, se advierte una evidente reticencia a la hora de tratar a José de Nazaret, esposo de María y padre de Jesús. En el Evangelio considerado el más antiguo, el de Marcos, no hay ninguna referencia a él, y Jesús es recordado sólo como "el hijo de María". Se nombran sus hermanos Santiago, José, Judas y Simón, así como sus hermanas (Mc 6,3), pero no se menciona a su padre.
La Iglesia presenta a José como el padre “putativo” de Jesús, como escribe Lucas en su Evangelio (“era hijo, según se creía, de José”, Lc 3,23). Si Lucas habla de José como padre de Jesús (Lc 4,22), Mateo, a pesar de ser el evangelista que más resalta su figura providencial para la Sagrada Familia, lo excluye radicalmente de la concepción del hijo.
De hecho, en la genealogía con la que Mateo abre su narración, enumerando los antepasados de Jesús, treinta y nueve veces, a partir de Abraham, presenta a un hombre que engendra un varón («Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob, Jacob engendró a Judá…», Mt 1,1), una sucesión de padre a hijo que recorre la historia de Israel desde Abraham a David y Salomón hasta José.
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Pero llegado al trigésimo noveno «engendró» («Jacob engendró a José», Mt 1, 16), en lugar de continuar, como exigiría el ritmo y la coherencia, con «José engendró a Jesús», la transmisión de la vida iniciada con Abraham de padre a hijo se interrumpe bruscamente.
José es el hombre justo, el hombre que no habla sino que hace, a diferencia de los escribas y fariseos que «dicen pero no hacen» (Mt 23,3). Para el evangelista, él es el primero de aquellos «misericordiosos» a quienes Jesús proclamará bienaventurados «porque alcanzarán misericordia» (Mt 5,7), y de aquellos «limpios de corazón» proclamados bienaventurados «porque verán a Dios» (Mt 5,7.8), es decir, tendrán una experiencia constante de la presencia del «Señor misericordioso» (Eclo 48,20) en su vida.
Repitiendo las hazañas del primer José de la Biblia (Gn 45-46), el carpintero de Nazaret salva a su familia de los complots asesinos del rey Herodes llevándolos a Egipto, para luego regresar a la más distante pero segura Galilea.
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