El Origen de los Mitos: Un Viaje a las Raíces de la Narración Humana

03.11.2025

En esta sesión trataremos los conceptos de mito y religión en la antigüedad clásica, definiciones del mito así como sus relaciones y diferencias con otras formas de relato como leyendas, sagas o cuentos. Los mitos griegos encuentran su origen en la necesidad humana de comprender el mundo y su propósito, así como de transmitir valores y enseñanzas morales. Se distinguen de otras formas narrativas por su carácter sagrado, su simbolismo profundo y su capacidad de comunicar conocimientos trascendentales.

Originariamente, los mitos se trasmitieron oralmente, y estaban sujetos a modificaciones. Los mitos, sin embargo, han llegado hasta nosotros a través de obras literarias, por lo que no hay una sola versión. Estas interpretaciones de escritores y poetas, suponen el paso de la tradición oral a la escrita.

Los europeos nos sentimos, en general, más identificados con los mitos griegos, por cultura y por proximidad geográfica. Los norteamericanos gracias, fundamentalmente, al mitólogo norteamericano John Campbell han incorporado a su cine no solo los mitos griegos, sino muchos otros. Los mitos permiten a los seres humanos reinventar el pasado para dar sentido al presente y pensar sobre el futuro.

Cosmogonía y la Creación del Hombre

Merece ser destacado, en primer lugar, que los primitivos griegos se centraran en sus primeros mitos cosmogónicos -los que cuentan el origen del universo y su estructura- exclusivamente en la creación del mundo y no en la del hombre. Es una línea contraria a muchos de los mitos de civilizaciones anteriores o contemporáneas, en las que la creación del hombre aparece ligada a la de la creación del mundo. Un segundo aspecto destacable. Finalmente, en tercer lugar, las mitologías, al hablar de la Creación, presentan siempre una doble paradoja. Una, ya había algo antes de lo que llamamos Creación. Y dos, la Creación estaría santificada en su propia estructura, ya que el cosmos sería la obra ejemplar de los dioses, su obra maestra (Eliade, 1972, pág.

Mitos de la Creación Humana

El primero nace en la Era Arcaica, en la época del reinado de Cronos, reflejada en Trabajos y días de Hesíodo. No hay especificaciones acerca de su creación. Se alude a la presencia de los Titanes, seres del género masculino, que acaso « nacían de la tierra misma» (García Gual, 1992, pág. 82). Pandora («la que trae todos los regalos») es también, para Luis Alberto de Cuenca, «el instrumento de la venganza divina, la mensajera de todos los males» (de Cuenca, 2012, pág. 138). Opinión que el filósofo Carlos Goñi Zubieta extiende al resto del género femenino: «La mujer es, según la mitología, un castigo, pero también un regalo de los dioses […].

Lea también: Crónica Social según Rosa Villacastín

El segundo mito está ligado a los rituales órficos, según los cuales los hombres son moldeados de las cenizas de los Titanes más las cenizas de Zagreo. Los Titanes habían sido fulminados por Zeus como castigo por descuartizar y comerse a uno de sus hijos, Dioniso, llamado con el epíteto de Zagreo.

Finalmente, el tercer mito alude a Prometeo como creador de los seres humanos a partir de barro. Carlos García Gual cita varias fuentes. Apolodoro, Pausanias, Ovidio en su Metamorfosis, y otros poetas latinos como Catulo, Horacio y Propercio. Alude también este mitólogo a relieves y sarcófagos donde se representa la escena. «Notemos, además, que según cuenta Apolodoro, Deucalión, hijo de Prometeo, y Pirra, hija de Epimeteo y Pandora, actuaron de modo decisivo en la reproducción de los humanos después del Diluvio. […].

El mitólogo rumano, Mircea Eliade recoge algunos mitos relacionados con el barro en la creación del hombre. Destaco entre ellos el de los indios Thompson (Eliade, 1980, pág.147). Los shilluks del Nilo Blanco, quienes además explican los colores de las distintas razas por el color el barro con el que fueron creadas (Eliade, 1980, pág.149). Apunto igualmente que en la epopeya de Gilgamesh hay una doble conexión. [La historia de Gilgamesh es el primer relato escrito de la historia. El mar se calmó, la tempestad remitió, cesó la inundación. Observé el tiempo.

Estos versos conectan, quizá, con la frase que el sacerdote dice al imponer la ceniza, el primer día de la Cuaresma. «Memento homo, qui pulvis es et in pulverem reverteris» («Recuerda, hombre, que eres polvo y al polvo volverás»). La ceniza del mito. Hay un claro paralelismo entre el mito de Prometeo y el contenido en Génesis, el primer libro de la Biblia (de Cuenca, 2012, pág. 141). García Gual afirma que «es curioso que algunos de los primeros escritores cristianos vieron en Prometeo una imagen semejante a la de Cristo» (García Gual, 1992, pág. 90).

«Jesús no es Prometeo, ni un héroe, es un acto de Dios», estima el teólogo y antropólogo Manuel Mandianes. Coincide con el poeta latino Lactancio, quien afirma que solo Dios pudo crear al hombre (García Gual, 2009, pág. «Yahvé Dios formó a la mujer» (Génesis 2, 22) para que acompañara a Adán, en hebreo «hombre, ser de tierra roja». Pandora, es una especie de duplicado de la Eva bíblica, «ella fue la madre de todo viviente» (Génesis 3, 20).

Lea también: El nacimiento de Einstein en Ulm

El historiador israelí Yuval Noah Harari, se refiere al relato de Frankenstein, «como el pilar fundamental de nuestra mitología científica. El relato de Frankenstein quiere advertirnos de que si intentamos jugar a ser dioses y manipular la vida seremos severamente castigados» (Noah Harari, 2015, pág. 451).

Definición y Características del Mito

El mito es un tipo de relato, oral o escrito, que presenta hechos extraordinarios considerados como posibles o reales por la comunidad en cuyo seno se cuenta o se canta. Tales hechos están relacionados con la edad de orígenes o fundación del mundo o del grupo con el que se relaciona la narración. Sus protagonistas son dioses, semidioses, héroes, o bien elementos cósmicos y naturales, o animales personificados. El mito ha sido definido desde numerosas ópticas, perspectivas, disciplinas científicas y escuelas de pensamiento.

Los mitos permiten a los seres humanos reinventar el pasado para dar sentido al presente y pensar sobre el futuro. Miles de años después, los mitos nos permiten reinventar el pasado para dar sentido al presente y pensar sobre el futuro.

El Tiempo Mítico

En los diferentes sentidos del tiempo, el tiempo mítico no tiene ayer ni mañana. El tiempo mítico resulta indefinidamente recuperable y repetible. La suspensión del tiempo es una de las características del mito.

En el imaginario andino, el tiempo va en dirección poniente-saliente. A veces, los hombres ubican al futuro atrás y al pasado delante. El pasado: lo que ha sido, y lo que es conocido porque ya se vio. En las semanas siguientes... (futuro). En las semanas que quedan por delante... (futuro). (pasado). atrás pero también como futuro. antes, que expresa la dialéctica de la permanencia y el cambio.

Lea también: Descubre el lugar de nacimiento de El Puma

El Mito y la Lógica

Las explicaciones por el mito fueron diversas, por ejemplo para J. Mientras que E. B. diferencia entre la mente del hombre primitivo y del civilizado. para M. Müller y H. lenguaje. Podía reducirse a unos pocos elementos muy simples. (Cassirer 1993: 38).

El método de Freud parece completamente original. El mito no es ni lógico, sino un saber exclusivamente mitológico. Sin embargo, no son idénticos en sus estructuras. El mito está lleno de símiles y analogías. (Cassirer 1993: 30).

La Relación entre Mito y Ritual

Existe muy poca evidencia firme entre mito y rito. El mito describe al ritual y éste actualiza al mito. El mito es el arquetipo del ritual, cómo ha sido efectuado la primera vez. El mito describe al ritual y éste actualiza al mito. Hay mitos sin ritos, pero no ritos sin mitos.

Funciones del Mito

Entre otras funciones, A. educa. Los mitos son educativos: "E-ducatio". Los mitos cumplen una función educativa. Entre otras funciones, A. educa. Por su parte E. considerar el mito a luz de la actividad formadora que le es propia. Entre otras funciones, A. educa.

El mito actúa formativamente. El mito actúa formativamente. El mito está constituido por el conjunto de sus versiones. El mito está constituido por el conjunto de sus versiones.

Bibliografía

Almeida, Ileana y Haidar, Julieta 1979 «El mito del quichua ecuatoriano», en Lengua y cultura en el Ecuador. Otavaleño de Antropología, Otávalo: 327-342.
Augé, Marc 1998 Los no lugares. Espacios del anonimato. Gedisa.
Beristáin, Helena 1998 Diccionario de retórica y poética. México, Porrúa.
Bouysse-Cassagne, Thérèse y Harris, Olivia 1987 «Pacha: en torno al pensamiento andino». La Paz, Hisbol: 11-60.
Cassirer, Ernst 1993 El mito del Estado. México, Fondo de Cultura Económica.
_________ 1998 Filosofía de las formas simbólicas (El pensamiento mítico). México, Fondo de Cultura Económica. T. II.
Dumézil, Georges 1977 Mito y epopeya. Seix Barral.
Duvignaud, Jean 1977 El lenguaje perdido. Ensayo sobre la diferencia antropológica. Editores.
Durkheim, Emile 2000 Las formas elementales de la vida religiosa. Akal.
Eliade, Mircea 1980 Mito y realidad. Labor.
_________ 1981 Mito y realidad. Guadarrama.
_________ 1994a Mito y realidad. Labor.
_________ 1994b Imágenes y símbolos. Taurus.
_________ 1997 Lo sagrado y lo profano. Paidós.
Farris, Nancy M. 1983 «Recordando el futuro, anticipando el pasado: tiempo y historia entre los mayas de Yucatán», en Revista de la Universidad Autónoma de Yucatán, núm. 161.
Ferdinandy, Miguel de 1961 El círculo hermenéutico de la historia. Herder.
Galinier, Jacques 1987 «La mitad del mundo: cuerpo y cosmos en la cosmovisión otomí», en Dimensión Antropológica, Año 1, vol. 1.
García Gual, Carlos 1992 Introducción a la mitología griega. Alianza Editorial.
González Alcantud, José A. 1997 Lo exótico y lo extraño. Ensayos heterodoxos. Madrid, Siglo Veintiuno Editores.
Haidar, Julieta 1990 El debate sobre el mito. Juan Pablos Editor.
Hawking, Stephen W. 1992 Historia del tiempo. Planeta-Agostini.
Hocart, Arthur M. 1985 Mito, ritual y costumbre. Paidós.
Jesi, Furio 1976 Mito. Barcelona, Labor.
Kirk, G. S. 1990 El mito. Paidós.
Le Goff, Jacques 1991 El orden de la memoria. El tiempo como imaginario. Paidós.
Lévi-Strauss, Claude 1987a Mito y significado. Alianza.
López Austin, Alfredo 1998 Tamoanchan y Tlalocan. México, Fondo de Cultura Económica.
Melgar, Ricardo 1994 El calendario mesoamericano: cómputo del tiempo entre los mayas. CONACULTA.
Olavarría, María Eugenia 1990 Análisis estructural del mito. CIESAS.
Turner, Víctor 1999 La selva de los símbolos. Siglo XXI.

tags: #donde #nacen #los #mitos #origen