Función Paterna en la Teoría Lacaniana: Definición y Alcance
A lo largo del seminario V, Lacan habla fundamentalmente sobre la neurosis. En este seminario, muchos elementos que habían sido considerados en su vertiente imaginaria van a tomar su versión simbólica: el falo, la pulsión, la transferencia.
El Nombre del Padre: Un Significante Fundamental
A esta articulación entre el mensaje, las significaciones y el código es lo que Lacan va a llamar el Nombre del Padre. Es el significante que representa un símbolo, el símbolo de la ley. El Nombre del Padre hace de punto de almohadillado, articulando las palabras del sujeto a la ley del lenguaje.
Abrocha el significado con el significante, permitiendo cierta estabilidad en el uso común de la lengua. La función del Nombre del Padre es autentificar, dar un soporte simbólico a los mensajes.
En estos capítulos, la fórmula más indicativa de la definición del Nombre del Padre es el Otro en el Otro. En el Otro están las palabras, representadas por los significantes que las articulan en la ley de metáfora y metonimia, y entre estas palabras (el lenguaje) hay una que tiene un efecto metafórico fundamental y fundacional: el Nombre del Padre.
El Nombre del Padre está relacionado con los deseos infantiles que han sido reprimidos. “El Nombre del Padre hay que tenerlo, pero también hay que saber servirse de él”. Debe ser tomado como un instrumento, como un operador lógico. En su más alta representación es Dios (en el caso de los religiosos).
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Lacan la plantea como una fórmula matemática, en este sentido tenemos que entender la función del padre. El sujeto se representa como una X para albergar lo incalculable del sujeto. Debemos preguntarnos ¿Qué producto de la Metáfora Paterna ha operado en el sujeto? Mediante el análisis se desvela qué he sido para el deseo del otro, aunque nunca se descifra por completo la X, el sujeto.
La Metáfora Paterna
La Metáfora Paterna es una relación entre dos significantes: madre y padre. En la que el padre entra como nombre y la madre en calidad de Deseo (con mayúsculas), no está en la vía de los deseos inconscientes (imaginarios). La fórmula de la Metáfora Paterna transcribe la sustitución de la primera simbolización, la madre es sustituida a nivel del significante por el padre, por eso es una metáfora fundamental y fundacional. La experiencia analitica en la neurosis es el desciframiento de cómo operó para cada quien la Metáfora Paterna.
Forclusión del Nombre del Padre
Forclusión no existe en castellano, es un neologismo. Es una palabra que proviene del derecho y hace referencia al “vencimiento de una facultad o derecho no ejercido en los plazos prescritos”. Ha pasado el tiempo de ejercer este derecho y uno no ha comparecido.
Las consecuencias cuando este significante primordial falta a nivel de lenguaje son las manifestaciones que escuchamos en el discurso delirante (fundamentalmente metonímico), hay un discurrir continuo de las palabras (verborrea).
- Alucinaciones auditivas en la lengua fundamental (alemán antiguo): Hay alteración a nivel del Otro, del código, un intento de restablecerlo. No hay separación entre el código y el mensaje. Para Schreber el código habla y el sujeto lo escucha (no es lo mismo hablar con Dios que que Dios te hable).
- Frases interrumpidas, denominadas por Schreber como “frases truncas o jirones de frases”. Las estructuras tienen sus propios campos semánticos.
J.A. Miller, en Introducción a la Clínica Lacaniana, habla de la diferencia entre fenómeno elemental y formaciones del inconsciente. En las formaciones del inconsciente está la cadena S1-S2. En los fenómenos elementales está solamente el S1, aparece desnuda la relación entre el sujeto y el significante. El sujeto está confrontado a la alucinación. En la práctica en la psicosis no se debe interpretar ni cortar la sesión sobre un punto de abrochamiento, no hay que producir resonancias en la lengua.
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El Padre en Funciones
En la actualidad más que de función del padre tenemos que hablar del padre en funciones, función que pueden ejercer diversas figuras: maestras, educadores, familiares… La primera intervención del padre como Metáfora Paterna viene a prohibir a la madre del niño.
No está solamente la relación del niño con el padre y con la madre, sino que hay también una relación que el niño empieza a desarrollar imaginariamente de lo que supone cuál es el objeto del deseo de la madre, y este es el lugar de las fijaciones imaginarias, de la fijación de la libido.
Debate sobre el Edipo
Hay 3 polos del debate planteados en la historia del análisis a propósito del Edipo:
- ¿Se puede constituir una neurosis sin Edipo?
- ¿Sin la intervención de un padre? Lo que llevaba a la cuestión del superyo materno.
- Importancia del tiempo preedípico, dónde se juega la potencia del registro imaginario. Sobre todo queda impregnado para la psicosis y la perversión. ¿Qué queda en cada uno de este tiempo de la inestabilidad imaginaria? Genitalización. Orientación hacia la virilidad o femineidad.
El Edipo puede constituirse también cuando el padre no está presente, el padre en tanto función existe sin estar. La función del padre queda desligada del padre biológico.
Cambios en la Función Paterna a lo Largo del Tiempo
En todos los tiempos la autoridad paterna ha tenido gran predominancia sobre la institución familiar, pero como plantea Philippe Julien, en su Ensayo sobre la paternidad " El Manto de Noé" concuerdan, tanto historiadores, ,juristas como sociólogos, que en los últimos siglos, el poder del padre sobre su familia, ha sufrido una declinación social, especialmente en el siglo XX.
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Este padre, el que desempeña la función, es el que cumple con la demanda de la cultura de educar y transmitir el saber en cuanto a normas y valores en el hijo, quien, biológico o no, es el reconocido como tal ante la ley social y en el afecto y pertenencia que le otorga. Esta función, no es la del padre real, que sería el espermatozoide.
Ahora bien, así como el discurso jurídico pone en evidencia una declinación de la función paterna, como así también el de la sociología, desde el discurso del Psicoanálisis, el concepto alrededor de la pregunta «qué es un padre» también ha sufrido sus avatares.
Funciones del Padre y la Madre
El enfoque lacaniano se sirve de estas coordenadas para definir en qué consisten las funciones del padre y de la madre. Y como las definiciones de Lacan son de una densidad enorme, para leerlas uno se tiene que acercar como lo hace para descifrar un jeroglífico. Para abordar el temas de las funciones puestas en juego a través de estos dos significantes universales -padre/madre-, a Lacan le interesa más la dimensión funcionalista que la dimensión mítica.
Después de haber escrito sobre los complejos familiares en 1938, en otro momento de su enseñanza, opta por analizar la familia en ese nuevo "bricolage" que surge en la cultura de su tiempo, apuntando hacia esa función llamada la función de residuo que sostiene y a la vez mantiene la familia conyugal. Esta familia-residuo funciona como un objeto "a" elevado a la categoría de objeto ideal.
El significante familia, permanece hasta el momento, por muchos avances científicos y tecnológicos que se hayan producido en el campo de la procreación. En nuestra sociedad podemos constatar el afán que existe por fundar una familia por los medios tecnológicos y jurídicos ad hoc: adopción, acogimiento, reproducción asistida con donante anónimo cuando el semen del marido no alcanza, o cuando no se quiere un partener para tener hijos.
Volviendo a Lacan, ¿qué orden le interesa poner de relieve en la organización y el funcionamiento familiar? Detectamos que él no recurre precisamente al orden simbólico, al orden surgido de la civilización.
Así pues, las funciones padre y madre están estrechamente ligadas a la función de la transmisión de un deseo. ¿Qué añade Lacan a la madre "anaclítica" de Freud? Añade que ese interés particularizado, lo vehiculiza por la vía de sus propias faltas. Podríamos decir, que la madre que conviene idealizar es la madre lacaniana, en tanto es una madre defectuosa, faltosa.
Vayamos a la función paterna. Lacan ubica al padre en un lugar simbólico, en tanto que su nombre es el vector de una encarnación de la Ley en el deseo. Vemos pues que este lugar no es precisamente el del mito edípico, ni el de la horda primitiva -figuras del padre elaboradas en los textos de Freud.
Entonces, la función paterna que E. Laurent deduce a partir de la figura de Moisés consistiría en mostrar; es decir, un padre tiene que hacer algo más que prohibir, tiene que señalar, mostrar el camino, al igual que Moisés, es preciso conducir al Pueblo elegido hasta la Tierra prometida.
Y en este sentido, el padre no debe hacer promesas al viento porque el padre se apoya también en la ley, aunque transgrediéndola: prohibe la madre aunque él se acuesta con ella. El padre tiene que humanizar la ley para que ésta no se vuelva en contra de su objetivo: humanizar al viviente.
En consecuencia, de las reflexiones que nos trae Lacan en su nota sobre el niño, no se deduce ningún tipo de conservadurismo respecto a las formas existentes de la familia, ninguna nostalgia.
Podríamos añadir que la actualidad está orientada por una función residual del pater familis, en una sociedad marcada por la caída de la figura del padre prohibidor, represor, del padre que guiaba la subjetividad de los miembros de la familia y de la sociedad.
Función Paterna: Más Allá del Padre Biológico
El motivo es que estas últimas palabras se encuentran más asociadas a padre biológico. Función-paterna, sin embargo, nos permite librarnos, en alguna medida, de ese lazo biológico, des-naturalizar lo que consideramos una función simbólica, ligada a la cultura y, por tanto, no necesariamente encadenada a un sexo o a una capacidad biológica (la reproductiva).
Por otra parte, función paterna nos convoca más las necesidades del infante, así como las capacidades o atributos que necesita una persona para cumplir con dicha función y, por tanto, que pueden -o no- estar presentes.
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