¿Jesucristo Tuvo Hijos? Evidencia Histórica y Debate
La pregunta de si Jesucristo tuvo hijos ha sido objeto de debate y especulación durante siglos. Según algunos teóricos de la conspiración, la historia del Evangelio es una construcción artificial sin base histórica. Sin embargo, otros sugieren que la vida de Jesús fue muy diferente a como se ha transmitido tradicionalmente.
El "Evangelio Perdido" y el Matrimonio de Jesús
Según antiguos textos conocidos como el "Evangelio Perdido", que se remontan a más de 1.000 años, Jesucristo era un hombre que tuvo dos hijos con su esposa. El antiguo manuscrito descubierto en la Biblioteca Británica, que se remonta a casi 1.500 años, dice que Jesús se casó con María Magdalena y tuvo dos hijos, con sus nombres y descendientes.
Este "Evangelio Perdido", traducido del arameo por el profesor de Estudios Religiosos Barrie Wilson y el escritor histórico Simcha Jacobovici, revela nuevos datos sorprendentes. "Acumulando polvo en la Biblioteca Británica hay un documento que nos lleva a los años perdidos de la vida de Jesús", escriben el profesor Wilson y Jacobovici en el libro.
"Según el documento que hemos descubierto, en algún momento durante ese período Jesús se comprometió, se casó, tuvo relaciones sexuales y niños… Tenga en cuenta que no estamos atacando la teología de nadie".
Wilson y Jacobovici no son los primeros en afirmar que Jesús tuvo una relación amorosa con María Magdalena. Una vez allí, se casaron con familias nobles que con el tiempo se convertiría en la dinastía merovingia. Y en 2012, Karen King, profesora de la Escuela de la Divinidad de Harvard, presentó en el Congreso Internacional de Estudios Coptos un fragmento de papiro egipcio traducido al inglés que contenía una referencia explícita al matrimonio de Jesús.
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La Perspectiva de los Evangelios Canónicos
Jesús de Nazaret ha adquirido la aureola de ser el rabino judío más respetuoso y amigo de las mujeres, sobre todo desde mediados del siglo XX, gracias a una interpretación de corte feminista de los evangelios (en especial del evangelio de Lucas). Se destaca su trato amable con las damas, la acogida tierna a la pecadora que unge sus pies en un banquete, su perdón a la esposa adúltera, sus curaciones de mujeres, su amistad especial con Marta y María, hermanas de Lázaro, a quien resucitó; se recalca, ante todo, el que ejerciera su ministerio rodeado de mujeres. Y se concede especial importancia al hecho de que reservara su primera aparición como resucitado a María Magdalena, cuando ésta llora junto a su sepulcro (Juan 20).
Una tradición convierte a Magdalena en compañera o esposa del Nazareno. Pero los evangelios canónicos, los aceptados como sagrados, nada dicen expresamente de eso, aunque no tienen inconveniente en hablar, por ejemplo, del matrimonio del apóstol Pedro, a cuya suegra curó Jesús (Mateo 8, 14-15).
Durante la vida pública de Jesús antes de la crucifixión, únicamente se menciona a Magdalena en un pasaje de los cuatro evangelios reconocidos por la Iglesia: Lucas 8, 1-3. Ahí se dice que varias mujeres servían al Maestro con sus bienes: Magdalena, Juana (mujer de Cusá, un administrador de Herodes Antipas, gobernante de Galilea) y otras. Este texto transmite la imagen de un grupo de predicadores itinerantes ayudados por diversas damas en plan de servidoras, no de codiscípulas ni de copredicadoras, como algunos investigadores sostienen.
¿Marido o maestro?
En realidad, no se puede probar que Jesús fuera célibe, casado o viudo, ni que hubiera dejado a su mujer para predicar el reino de Dios. Se ha dicho que todos los rabinos debían estar casados, pero en tiempos de Jesús no había aún ese tipo de rabinos oficiales. Por otra parte, Jesús se presentaba ante todo como un profeta, y el pueblo sabía que uno de los grandes profetas, Jeremías, estuvo soltero. Y en el siglo I d.C., había muchísimos que permanecían célibes entre los esenios (la comunidad que en Qumrán atesoró los manuscritos del mar Muerto). Así pues, Jesús podía ser soltero o estar casado.
El caso de Magdalena en el Evangelio de Juan merece consideración. En contra de las tradiciones recogidas por san Pablo y los demás evangelistas, que reservan el primer puesto a los varones, Juan dibuja una escena en la que Jesús se aparece por vez primera a una mujer que era su esposa, según ciertas interpretaciones de este pasaje.
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Quienes así piensan sostienen que Rabbuní, la exclamación de Magdalena al encontrarse con Jesús vivo, significa en hebreo coloquial «mi marido», y que ello es un signo claro de que María era su mujer. Pero Rabbuní significa ante todo «mi maestro». Cabe señalar que la inmensa mayoría de los estudiosos opina que esta escena no es histórica, sino una ficción del evangelista para presentar el paso de la fe imperfecta a la fe perfecta gracias al encuentro con el Resucitado.
A partir de este supuesto matrimonio se ha reinterpretado la escena de la crucifixión en el Evangelio de Juan (19, 25-27), donde a los pies de la cruz aparece la madre de Jesús con Juan -el discípulo amado- y dos Marías: la mujer de Cleofás y Magdalena. El texto griego de este pasaje no dice: «Viendo [Jesús] a su madre», sino «Viendo a la madre»; y tampoco se lee «[Jesús] dice a su madre», sino «a la madre». De ello se ha deducido que «madre» se refiere a Magdalena, que ésta es la mujer de Jesús y que el hijo de ambos es Juan. Pero esta deducción es fantasiosa en exceso.
Los Apócrifos y Magdalena
María Magdalena aparece en muchas ocasiones en los evangelios apócrifos, así llamados porque la Iglesia los rechazó como falsos desde el siglo III. Su presencia es especialmente frecuente en los apócrifos gnósticos, evangelios cuya religiosidad se basa en una revelación divina reservada a unos pocos.
Así, vemos a Magdalena en el Evangelio de Tomás, la Sabiduría de Jesucristo, el Diálogo del Salvador y Pistis Sofía, pero siempre como la discípula perfecta. Sin embargo, hay dos evangelios gnósticos en los que podemos ver con claridad aparente que Magdalena es la compañera o esposa del Redentor. Son el Evangelio de María (referido a María Magdalena) y el Evangelio de Felipe, compuestos en griego entre 150 y 250 d.C. y que sólo se han conservado en lengua copta.
Los pasajes del Evangelio de María son bastante dudosos. En el primero, Pedro confiesa: «Mariam, hermana nuestra, sabemos que el Salvador te amaba más que a las demás mujeres» (10,1-5). En lengua copta, el verbo «amar» (ouoosh) puede tener varios significados, como en español, y no expresa necesariamente una relación sexual entre Magdalena y Jesús. La clave para interpretar este término radica en el contexto, que no proporciona el menor apoyo para atribuir una significación erótica a las palabras citadas: el autor piensa siempre que ese amor consiste en recibir visiones con enseñanzas espirituales del Revelador.
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El Evangelio de Felipe es el apócrifo más explícito en el tema del afecto entre Magdalena y Jesús. El primer pasaje importante es éste: «Tres mujeres caminaban siempre con el Señor: María, su madre; la hermana de ésta, y Magdalena, llamada su compañera. Así pues, María es su hermana, su madre y su compañera» (59,6-11). El término empleado por el autor para «compañera» es hotre en copto, y vale tanto para designar una unión sexual como para hablar del simple acompañante o bien del «consorte espiritual». Así que dependemos de nuevo del contexto para interpretar esta palabra.
La continuación del pasaje reza así: «Los demás discípulos dijeron: “¿Por qué la amas más que a nosotros?”. El Salvador respondió y les dijo: “¿Por qué no os amo a vosotros como a ella?”». El texto da a entender (como en el caso del Evangelio de María) que el resto de los discípulos están menos avanzados que Magdalena en el conocimiento salvador. Por eso el Revelador los ama menos. Jesús reta a los discípulos varones a que alcancen una gnosis o conocimiento semejante al de María. Mientras no lleguen a eso, Él no los amará tanto como a su discípula preferida.
Para entender mejor este significado se debe comparar este pasaje con el evangelio canónico de Marcos (3,31-35), donde Jesús se muestra reacio a recibir a su familia: «Estaba la muchedumbre sentada en torno a él y le dijeron: “Ahí fuera están tu madre y tus hermanos, que te buscan”. Él les respondió: “¿Quién es mi madre y mis hermanos? Quien hiciere la voluntad de Dios ése es mi hermano, mi hermana y mi madre”».
Puesto que nadie puede ser a la vez hermano, hermana, esposa y madre, de lo que aquí se habla es de una asociación espiritual con Jesús gracias a la fe en su doctrina. María es «compañera» de Jesús en el mismo sentido en que es «hermana» y «madre», es decir, en tanto que posee con él un íntimo vínculo espiritual. Por consiguiente, el Evangelio de Felipe quiere recalcar que Magdalena es la discípula perfecta de Jesús, no que sea su mujer.
Hay otro texto en apariencia claro: «La compañera del Salvador es María Magdalena. Él la amaba más que a todos los discípulos y la besaba frecuentemente en la boca». Para nosotros, «besar en la boca» comporta la posibilidad de una relación sexual. Pero no era así para los gnósticos. En el Segundo Apocalipsis de Santiago habla este último personaje: «Jesús me besó en la boca y me abrazó diciendo: Amado mío, he aquí que voy a revelarte cosas que los cielos no han conocido» (56,10-20). El ósculo o beso santo es el inicio de un acto litúrgico donde los elegidos, los gnósticos, reciben una revelación.
La Magdalena Pecadora
El papa León Magno, a finales del siglo V, en una famosa homilía, fue el inventor de la figura de María Magdalena que hoy conocemos. Tomó como pie el texto probablemente espurio (es decir, no escrito por el autor original) del Evangelio de Marcos 16,9: «Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, y se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete demonios», que interpretó como demonios lascivos, y presentó a la Magdalena como una prostituta arrepentida.
En realidad, nada abona esa calificación, basada únicamente en la fusión de esta María con otras Marías de los evangelios o con mujeres anónimas que aparecen en ellos. Así, el papa León mezcló a Magdalena con una pecadora sin nombre tomada de Lucas 7,36-50; con una mujer adúltera, innominada, a la que Jesús perdona en Juan 8,2-11; con María, hermana de Lázaro, que le unge los pies en Juan 11, y con otra mujer anónima que unge a Jesús antes de su muerte en Marcos 14,3-9. De cinco mujeres distintas hace una sola. Y prostituta, vocablo que no aparece en el texto bíblico.
¿Hubo en esta mezcla intención expresa de alterar la imagen de la Magdalena, de silenciar una relación especial con Jesús? Quizá, pero no lo sabemos: no hay pruebas de una censura expresa del texto de los evangelios con el fin de eliminar la función preponderante de Magdalena.
El Contexto Histórico de Jesús
Jesús de Nazaret, conocido como Jesucristo, nació en Israel en la ciudad de Nazaret el año A.C. y murió entre los años 30 y 33 en Jerusalén, capital de Israel. Jesús nació en el seno de una familia judía. Fue siempre judío. No pretendió crear una religión nueva. Es un hecho histórico indiscutible que Jesús era judío y era nacional de Israel.
La tradición indica que Jesús nació en Belén pero es un hecho falso. Jesús nació en Nazaret. Belén está a diez kilómetros de Jerusalén. En la actualidad está en Palestina justo después de cruzar el muro divisorio entre Israel y Palestina. De los cuatro evangelios “legalizados” dos (Marcos y Juan) indican que Jesús nació en Nazaret.
También se alteró la fecha de nacimiento de Jesús para adaptarla a los romanos. Jesús no nació el 25 de Diciembre como cree casi todo el mundo. Esa fecha es la de una fiesta romana pagana, el Nacimiento del Sol invicto, antes solsticio de invierno. Para “vender” más la religión entre los romanos los cristianos hicieron coincidir la fiesta pagana. El cristianismo todavía hoy en la celebración de la navidad mezcla en las suculentas comidas familiares elementos paganos y cristianos.
En el Evangelio de San Lucas dice que el día del nacimiento de Jesús un grupo de pastores durmieron al raso lo que choca con el invierno de Belén que es muy frío y con nieve.
La mayor falsedad histórica de todas es atribuir a los judíos la muerte de Jesús. A Jesús le mataron los romanos en un juicio romano presidido por Poncio Pilato el gobernador de Roma en Israel, que en ese momento histórico pertenecía al Imperio Romano. La crucifixión era una especialidad de los romanos usada con los rebeldes políticos. Por otro lado, en tiempos de Jesús, las autoridades judías habían perdido la potestad de condenar a muerte.
No les convenía a los cristianos presentar a los romanos como asesinos de Jesús si querían expandir el cristianismo entre ellos. Cuando Roma abrazó el cristianismo como religión oficial del Imperio era aún más evidente que los romanos no podían ser los que habían matado a Cristo.
Es curioso que Jesús no tuvo ni tiene éxito en Israel. El porcentaje de cristianos en Israel es del 1%, casi todos ellos árabes. El 80% de la población es de religión judía y el 20 % musulmanes.
Tras la muerte de Jesús hubo dos facciones, la de su sucesor nombrado, Pedro y la de Pablo. Pedro pretendía que el cristianismo siguiera integrado en el judaísmo. Pablo, que era romano, quería crear una religión nueva que eliminara los aspectos más difíciles de “vender” del judaísmo como la circuncisión obligatoria y la alimentación Kosher. Ganó Paul. Roma se hizo cristiana. Y España siguió siendo cristiana al disolverse el Imperio Romano.
La Música y Jesús
En el siglo XVIII tenemos las Pasiones de Bach. Se conservan las de San Mateo y San Lucas. También tenemos el maravilloso “Oratorio de Navidad” y varias cantatas. Haendel nos dejó el oratorio “El Mesías” cantado en inglés.
Uno de los más grandes compositores del siglo XX fue el francés Oliver Messiaen, un devoto católico. Entre sus varias piezas cristianas destacamos “Veinte Miradas sobre el niño Jesús” y “La Transfiguración de nuestro señor Jesucristo”. Una obra esencial es la “Pasión según San Lucas” del polaco Penderecky.
En nuestro siglo, uno de los mejores compositores vivos del momento, el estadounidense John Adams, nos ha regalado dos piezas imprescindibles, la ópera-oratorio “El Niño” estrenada en el año 2000 en Paris y “El evangelio de acuerdo con la otra María” estrenado en 2013 en Los Angeles. Esta última es una obra maestra profundamente emocional. Aquí Adams pasa de minimalista a maximalista. .El libreto de Peter Sellars está basado en el evangelio apócrifo gnóstico de María Magdalena.
El Juicio a Jesús y el Derecho
En relación con el derecho el aspecto más relevante es el juicio a Jesús.
Los Hermanos de Jesús
"Jesús sí, existió. y tuvo cuatro hermanos: Simón, Judas, Santiago y Joseto".
Fruto de sus investigaciones surge 'Aproximación al Jesús histórico' (Trotta), en el que supera algunos mitos sobre los momentos fundacionales de la Iglesia, los Evangelios y sus personajes. Hablamos con él.
La Idealización en los Evangelios
Los Evangelios, no sé si decir "inventan", porque siempre he dicho que nada se inventa de la nada en las escrituras. Lo que hay es un detalle de la vida de Jesús que se coge y se idealiza.
Los relatos del héroe: a un héroe lo engrandeces y lo idealizas.
Bueno, pues eso es lo que pasa en el Evangelio.
La Resurrección y lo Sobrenatural
Sí, pero es la resurrección de una persona que, históricamente, hay pruebas de que existió.
Es que eso pertenece al ámbito de lo sobrenatural. Tiene que quedar claro: en esta vida tenemos el ámbito de lo natural, que es repetible, observable y analizable. El ámbito de lo sobrenatural es subjetivo. Es tuyo. Y, por otra parte, pertenece a algo que está por encima de lo observable y repetible. ¿Cómo lo voy a meter en el saco de la historia?
Juan el Discípulo Amado
Ya, pero el imaginario nos coloca a Juan, que también existió.
Pues entonces, toman la figura de Juan y le adornan con la imagen de un discípulo perfecto.
Entonces, Juan es el intérprete.
Pedro y el Liderazgo
Acaba siendo la roca, pero ahí también hay una idealización.
Aparece: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia" Pedro, que es el que sale cuando Jesús ha caminado sobre las aguas, y el que avanza hacia él. Porque Pedro simboliza el liderazgo.
Muchos teólogos insisten en que el liderazgo de Pedro era porque tenía una teología especial, una Iglesia especial. Que tomó a las otras formaciones cristianas, (porque había muchos cristianismos, al principio) les quitó lo exagerado y lo incorporó a una iglesia unificada ya, y unificante. Esa teoría no es cierta, porque una iglesia unificada y unificante, bajo el judeo-cristianismo no existe.
Es una razón muy profunda que mueve a la inmensa mayoría de las iglesias paulinas, que son las que sobreviven a la catástrofe de la aniquilación del pueblo judío en el año 70. Y que después se confirma en el 135 con la aniquilación, también, de los judeo-cristianos: a los paulinos no les interesa que aparezcan ellos como fundantes del cristianismo.
Los evangelistas, que son seguidores, en parte, de Pablo, hacen que ocupe bastante. Pero no quieren aislarse y, para legitimarse, en vez de decir que siguen a Pablo porque ha recibido una revelación del Cielo, se justifican con Pedro, que está afirmado. Y lo hace porque los paulinos no son gente que quieran asirse al aire; son gente que tiene que ligarse a los principios.
Es decir; aun aceptando la historicidad del capítulo 16 de Mateo, de él no se deduce que esa primacía sea estrictamente un papado y, menos, infalible.
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