Mi Hermano es Hijo Único: Una Paradoja Explorada
La frase "mi hermano es hijo único" presenta una paradoja aparente, un conflicto lógico que invita a la reflexión. Esta situación, aunque breve, abre un abanico de consideraciones sobre las relaciones familiares, la singularidad individual y las complejidades del parentesco. A continuación, exploraremos este concepto a través de diversas perspectivas, incluyendo el psicoanálisis y el análisis de obras literarias y cinematográficas.
Marguerite Duras y la Paradoja del Cine
En la noche del domingo 1 de marzo de 1981, Marguerite Duras, preparándose para rodar las películas Agatha et les lectures illimitées y La Jeune fille et l’enfant, reflexionó sobre la esencia del cine y su relación con la realidad. Duras afirmó que el cine se hace en invierno, durante la ausencia del tema, la huida de las condiciones del tema.
Duras expone que solo en invierno se puede testimoniar la felicidad de vivir. Es en invierno, cuando es imposible acceder a este placer «de vivir», cuando podemos hacer el testimonio. La joven y el niño no han existido, nunca han existido, en todo caso; y es ahora, en pleno invierno, cuando me doy cuenta de esto, de la imaginación que tuve. Agatha no existió, la Villa Agatha no existió. Y es ahora, en pleno invierno, tratándose del relato de las vacaciones de verano de un hermano y de una hermana, cuando el incesto -porque es una película sobre el incesto- se declara; es ahora, en pleno invierno, cuando puedo hacer el testimonio.
Llegamos así a una contradicción esencial, a una paradoja esencial del cine. Hablamos de las cosas a través de la falta, la falta de vivir, la falta de ver. Hablamos de la luz por la falta de luz, por la falta de vivir hablamos de la vida, por la falta de deseo hablamos del deseo, por la falta de amor hablaos del amor; creo que es una regla absoluta.
Duras también compartió una experiencia personal: "Puedo decir que tengo un hermano que murió en la guerra por falta de medicamentos -tenía veintisiete años, creo, veintiocho, murió en unos días-, y para mí fue algo tan abominable que me quería morir. Quería matarme porque mi hermano había muerto -lo cual era un poco sorprendente".
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Además, Duras indica que el amor entre un hermano y una hermana no es representable. Se diría que es una pareja común, se diría: «Mira, se parecen un poco, qué raro». Se podría pensar que son una pareja común, un hombre y una mujer, como todas, todo el tiempo. Pero se trata justamente de una pareja incestuosa y nada puede testimoniar el incesto, salvo... nada testimonia el incesto, la naturaleza del incesto, nada. Así que no es representable; así que no merece la pena representarlo.
Duras concluye que lo que muestra en el cine es esta paradoja, esta imposibilidad que muestra en el cine. Y es también lo que hace mi cine; es raro, pero es así. Muestro lo que no se puede mostrar, eso es lo que me interesa.
El Incesto y lo Prohibido
Duras aborda la cuestión del incesto en sus textos, afirmando que es un texto sobre el incesto. En el incesto, está todo el deseo, y todo el amor, y que todo lo demás fluye. Que en la pareja, en los amantes, en lo que llama el matrimonio, quizá -es una palabra que nunca utilizo-, hay una especie de intento de encontrar eso. Un parentesco esencial e irremplazable que es el del incesto -inalienable, sería la palabra justa- de los seres de la misma sangre. Sólo los hermanos y las hermanas, las hermanos y las hermanos y las hermanas y las hermanas tienen la misma sangre. No es el caso del marido y la mujer, los amantes no tienen la misma sangre, son los niños.
Duras también reflexiona sobre lo prohibido, indicando que todo tiende ahora a prohibirlo, a la prohibición. Además, afirma que echa de menos las parejas y siempre ha echado de menos todo. Si bien falta admitir lo prohibido. Creo que en lo prohibido; porque creo en lo prohibido de matar, por ejemplo; creo en lo prohibido de matar, en lo prohibido de la maldad en general, en lo prohibido del mal. Creo que no tenemos derecho a hacer el mal, no tenemos derecho a matar; así que entiendo esta prohibición, no me incomoda, sigue siendo un prejuicio.
Duras también expresa que hay una especie de pobreza, de empobrecimiento, terrible, del deseo, del amor, etc., del sentimiento en general, que viene de la li-be-ra-li-za-ción -se llaa así- de las costumbres. Me da pena toda esta juventud que no conoce la pasión, que vive con una pobreza total del deseo y del amor; lo lamento mucho, mucho. Sus fuerzas están muy reducidas.
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Lacan y Antígona: Más Allá de la Fatalidad
La lectura que Lacan hace de Antígona señala que la actitud de Antígona hacia la muerte de su hermano Polinices apuntaba más allá de la Até, un término griego que se repite en Antígona y que se refiere a una fatalidad, una insensatez o una ruina; y que según Lacan está por encima de valoraciones morales o interpretaciones personales.
Lacan se centra en estas palabras clave de Antígona: «Mi hermano es todo lo que ustedes quieran, el criminal, quiso arruinar los muros de la patria, llevar a sus compatriotas a la esclavitud, condujo a los enemigos al territorio de la ciudad, pero finalmente, él es lo que es y aquello de lo que se trata es de rendirle los honores fúnebres. Sin duda, no tiene el mismo derecho que el otro, puede contarme al respecto todo lo que quiera, que uno es el héroe y el amigo, que el otro es el enemigo, pero yo le respondo que poco me importa que abajo esto no tenga el mismo valor.
Según Lacan, una verdad incómoda que él mismo explica así: «Mi hermano es lo que es y porque es lo que es y sólo él puede serlo, avanzo hacia ese límite fatal. La paradoja de Goethe fue la de creer que lo que Antígona expresó respecto a su hermano era un hecho aparentemente contrario a la lógica.
Envidia y Celos en las Relaciones Fraternales
No podemos decir que ambos sentimientos sean patrimonio de los hermanos, ni siquiera de las relaciones «de igual a igual», pero sí son frecuentes en las relaciones fraternales. Me basaré en un enfoque marcadamente psicoanalítico y, en concreto, kleiniano, intentando dimensionarlo a un nivel más práctico, como es propio de la terapia gestalt.
Melanie Klein considera la envidia un sentimiento primario e inconsciente de avidez que el bebé dirige al pecho materno que lo alimenta. Así pues, la envidia ataca al objeto «bueno» y, de este modo, lo convierte en objeto «malo». Si Freud entendió la envidia como «envidia del pene», Klein amplía el concepto abarcando el odio y la destrucción como algo más primario.
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Klein define la envidia como «el sentimiento enojoso contra otra persona que posee o goza de algo deseable, siendo el impulso envidioso el de quitárselo o dañarlo». Los celos están basados sobre la envidia […] y conciernen principalmente al amor que el sujeto siente que le es debido y le ha sido quitado, o está en peligro de serlo, por su rival. En la concepción corriente de los celos, un hombre o una mujer se sienten privados por alguien de la persona amada.
Existe una vinculación directa entre la envidia experimentada hacia el pecho de la madre y el desarrollo de los celos. Estos están basados en la sospecha y rivalidad con el padre, que es acusado de haberle quitado a la madre y a su pecho. Esta rivalidad caracteriza los primeros estadíos del complejo de Edipo directo o invertido. […] Los celos, como sabemos, son inherentes a la situación edípica y están acompañados por el odio y los deseos de muerte.
Es cuando la madre mira tanto al padre como al hijo con amor. Es cuando los padres miran tanto al bebé recién llegado como al hijo anterior (a todos) con amor. Del lado opuesto pensemos que, cuando los terceros son vividos como rivales amenazantes, son esperables los típicos comportamientos celotípicos: «¿Con quién vas? ¿Quién es esa? ¿Quién te ha enviado un mensaje? ¿No ves que vas provocando? ¿No sabes que todos van a lo que van?
He escuchado a algunos terapeutas que a veces la envidia hunde sus raíces en el «reparto» del amor de la madre; es decir, que la persona envidiosa alberga en su biografía un fracaso en la rivalidad con algún hermano por el amor de la madre. Sin duda es un tema interesante a explorar y no pocas veces lo he comprobado, pero no siempre es así.
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