¿La Mujer Nace o Se Hace? Un Debate Feminista
El eterno debate sobre si la mujer nace o se hace sigue siendo relevante en el feminismo actual. La pregunta central es si las características y roles asociados a la mujer son intrínsecos o construidos por la sociedad.
Simone de Beauvoir y la Construcción Social de la Mujer
Simone de Beauvoir afirmó que "no se nace mujer, se llega a serlo". Con esto, Beauvoir intentaba explicar que los genitales son solo una pista para que nos comportemos de una determinada manera, una manera que cambia con el tiempo.
Ser mujer significa cosas distintas en cada momento histórico, territorio y cultura. A veces, implica abnegación, mientras que en otros contextos significa ser una madre abnegada, una profesional exitosa y una persona atractiva.
A partir de una forma de educación muy concreta, nosotras nos construimos de una manera determinada. El género es una construcción social y, sorpresa, en esto estamos de acuerdo todas las feministas.
Nos sitúa de una manera muy concreta en el mundo, pero no es menos cierto que esas construcciones sociales asociadas a esa cuestión biológica, la vulva, cambian con cada tiempo y cada cultura.
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La Perspectiva de Lidia Falcón y el Determinismo Biológico
Lidia Falcón contradice a Simone de Beauvoir diciendo que las mujeres nacemos y punto. Falcón argumenta que se nace con útero, ovarios, óvulos, trompas, vagina, vulva, y el bombardeo hormonal que desde la implantación del embrión en la matriz de la madre va a construir más tarde la corporalidad femenina.
Ser mujer es haber nacido y desarrollado las facultades reproductoras para las que la especie ha preparado a la hembra humana. Este destino biológico la constituye en la clase que produce niños, y a consecuencia de ello sufre la explotación económica que ya el feminismo ha denunciado y hasta contado con cifras, en todos los países.
Dice Lidia Falcón que las mujeres no nos hacemos sino que somos y punto. Contradice así a la mismísima Simone de Beauvoir con su famoso: “No se nace mujer, se llega a serlo”. Pero, perdonadme el atrevimiento, las dos se equivocan: las mujeres ni nos hacemos ni nacemos mujeres, lo parecemos.
Críticas a la Postura de Beauvoir
El mérito de Beauvoir ha sido magnificado y convertido en un mito, aunque lo cierto es que pierde de vista el análisis materialista de la realidad. Simone sigue la escuela existencialista que adoptó Sartre, lo que no deja de ser un seguidismo propio de la dominación intelectual que siempre tuvo éste sobre su compañera.
Beauvoir dedica el segundo tomo de El Segundo Sexo a analizar, con datos elementales y la poca información de la época, las peculiaridades de los tipos individuales de mujeres que convierte en estereotipos universales: La infancia, la joven, la iniciación sexual, la lesbiana, la mujer casada, la madre.
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Y lo que es determinista, considera la conducta y el carácter femenino como una condición que afecta por igual a todas las mujeres. Es ridícula la descripción que hace de las rivalidades entre las mujeres. En realidad no conoce la construcción del Patriarcado como ideología que impone el modo de producción doméstico y convierte a la mujer en la explotada del mismo.
La Violencia y la Percepción Social
Porque no parecemos mujeres de verdad (Guiño a Wittig). Por eso, las maricas son violentadas porque parecen mujeres, pero no llegan a serlo. Por eso, las mujeres trans son violentadas también: a veces porque parecen mujeres y, otras veces, porque no llegan a parecerlo.
Mi amiga es una mujer trans y, como todas, ha tenido que enfrentarse al odio de una sociedad que llama “no entender” a la violencia.
Por eso, las bolleras somos violentadas. Porque no parecemos mujeres de verdad (Guiño a Wittig). Por eso, las maricas son violentadas porque parecen mujeres, pero no llegan a serlo. Por eso, las mujeres trans son violentadas también: a veces porque parecen mujeres y, otras veces, porque no llegan a parecerlo. Por eso, los hombres trans, cuando se evidencian, son rechazados. Nadie sirve si deserta y somos muchas las que decidimos hacerlo.
El Reconocimiento de las Personas Trans en Culturas Indígenas
En contraste con la discriminación, algunas culturas indígenas muestran una aceptación inclusiva de las personas trans. Por ejemplo, el pueblo mojave tiene rituales de aceptación para las personas trans, refiriéndose a las mujeres trans como "Alyha" y a los hombres trans como "Hwame".
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Las mujeres trans eran consideradas como tal desde que bailaban como bailaban las mujeres cis (las que no son trans) de su cultura; al encontrar marido, simulan tener la menstruación. Más adelante, además, “con el fin de performar un embarazo, la ”alyha“ introducían trapos en su camiseta y, para cuando le hubiera tocado parir, tomaba una decocción de estreñimiento. Al cabo de uno o dos días de dolores estomacales, cavaba un agujero donde defecaba en posición de dar a luz. Las heces eran tratadas como un recién nacido fallecido y la pareja se recogía el pelo en una señal típica de luto”.
La Campaña de la Asociación Católica de Propagandistas
La Asociación Católica de Propagandistas (ACdP) ha lanzado una campaña con motivo del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, bajo el lema «¿La mujer nace o se hace?». La campaña contrapone la conocida afirmación de la filósofa feminista Simone de Beauvoir, quien en 1949 declaró: «No se nace mujer: se llega a serlo».
El objetivo principal de la campaña es resaltar la importancia de escuchar a expertos que puedan aportar una visión enriquecedora al debate sobre la naturaleza femenina. Los carteles de la campaña, diseñados en tonos negros y morados asociados al movimiento feminista, carecen de imágenes y presentan únicamente el lema central.
La campaña ha sido impulsada por la Asociación Católica de Propagandistas "con motivo del 8 de marzo"Asociaciones LGTBIQA+ denuncian una campaña tránsfoba y un “mensaje de odio” que pretende crear "confrontación" justo en vísperas del 8M8M: horario y recorrido de las manifestaciones por el día de la Mujer"¿La mujer nace o se hace? Quienes lo tienen claro tienen miedo a hablar”.
Desde la citada asociación, que ha difundido sus carteles utilizando un intencionado color morado, combinado con el negro y palabras destacadas en amarillo para poner énfasis en su mensaje, aseguran que invitan “a la reflexión en torno a una cuestión altamente sensible en nuestra sociedad, y que compromete de lleno la dignidad de las mujeres”.
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