Maternidad: Historia y Cultura
El estudio de las llamadas nuevas maternidades constituye un fructífero campo desarrollado en las ciencias sociales y humanas de la última década, hasta el punto de acuñarse el término Material Turn. En los últimos años, asistimos a un creciente interés por repensar la maternidad desde el ámbito de las producciones culturales y artísticas. La atención de los feminismos a las prácticas maternas es hoy mucho mayor que en las décadas pasadas, no solo desde el activismo, sino también desde el campo teórico.
El Imaginario Colectivo de la Maternidad
El imaginario colectivo de la maternidad es un entramado en el que-a pesar de los esfuerzos realizados por las distintas olas del feminismo para señalar que la maternidad era una institución social cuya función era la dominación de las mujeres-predomina la naturalización de la idea de la madre como el destino biológico y social de las mujeres. Ser madre supera el hecho biológico y adquiere una connotación integral debido a sus implicaciones sociales, culturales, históricas y psicológicas. A la conducta materna se le asigna una connotación más amplia con respecto al denominado instinto maternal, al deberse a cuidados maternos en constante evolución.
El concepto de instinto integrado en el contexto de maternidad no es adecuado, pues supondría aceptar la maternidad como un hecho innato, desprovisto de aprendizaje y modificación. Objetivo principal: definir la maternidad como conducta maternal y no como instinto, ya que esta se desencadena ante una determinada situación en la que intervienen múltiples factores que conforman la realidad maternal de cada mujer y que condicionan su conducta. Además, se tratarán de identificar los factores desencadenantes y motivacionales que constituyen y determinan una conducta ante el hecho de la maternidad.
La Crítica Feminista y la Abolición de la Familia
Abolir la familia, como propone la crítica feminista Sophie Lewis, permitiría desprivatizar los cuidados reproductivos asignados a la familia y abrir paso a otros horizontes en los que imaginar otra socialidad más igualitaria; destruir la familia significa poner fin al capitalismo desde su esfera más íntima. Si la madre es una figura dominada y explotada socialmente que opera como una suerte de gozne del centro doméstico de operaciones para hacer posible la intensificación del capitalismo, es también una figura anti-social, por cuanto reproduce para un sistema que nos destruye.
¿Qué significa liberar a la madre de esta instrumentalización capitalista y patriarcal? ¿Qué queda de la madre una vez que abolimos la familia? Y, ¿cómo podemos pensar la madre como la marca de una desposesión que nos recuerda que hay unas formas otras de construir lazos duraderos que no pasan por el parentesco y que sean más igualitarios? Maternar, además, se expande hacia el cuidado de los mayores, de las personas dependientes, y de los enfermos.
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La racionalización de la explotación que supone ser madre se da gracias a lo que denominamos “ideologías maternalistas”: la internalización de unas expectativas afectivas socialmente sostenidas que buscan que la madre se perciba a sí misma como fuente de amor incondicional y cuidado ilimitado.
Explorando la Maternidad a Través de Diferentes Perspectivas
Estamos interesadas en recibir propuestas que intenten reescribir, analizar y problematizar la maternidad y sus representaciones, desde las prácticas artísticas, culturales y visuales. Aceptamos investigaciones provenientes tanto del ámbito académico, como de los ámbitos artístico, literario, cultural, activista o popular.
El Seminario Internacional de la AEIHM
El VII Seminario Internacional de la AEIHM exploró cuestiones teóricas y metodológicas relativas a esta temática desde perspectivas arqueológicas, antropológicas e históricas. Se puso de manifiesto el papel central de la cultura material en la construcción, mantenimiento, control y transformación de las identidades y las relaciones sociales y cómo supone el reflejo de las estrategias de resistencia y agencia practicadas por las mujeres. Dado el acceso limitado que éstas han tenido a las fuentes documentales a lo largo del pasado histórico, los objetos materiales se convierten en una fuente esencial para conocer el colectivo femenino y gran parte de sus actividades y referentes simbólicos. En este libro se podrá seguir los resultados de esta reflexión.
La primera parte, Cuando el texto no es una opción, observando identidades femeninas a través de los cuerpos y objetos, contiene los estudios de Almudena Hernando Gonzalo (Universidad Complutense de Madrid) y Enrique Moral de Eusebio (Universidad Pompeu Fabra). La segunda enfoca el tema Los espacios de las mujeres: lo privado, pero también lo público, a la luz de los trabajos de Cándida Martínez López (Universidad de Granada), Soledad Gómez Navarro (Universidad de Córdoba) y María Rosón Villena (Universidad Complutense de Madrid). La tercera, Prácticas científicas de las mujeres.
El Desafecto Materno y la Sobre-Explotación
Si consideramos que, en gran parte, el trabajo materno conlleva una dimensión afectiva, ¿qué consecuencias produce su sobre-explotación en el estado emocional de las madres? En el contexto contemporáneo, donde los niveles de aislamiento y atomización social en los que se desenvuelve la experiencia de la maternidad parecen ser históricamente inauditos, uno de los síntomas que se observan es la disociación emocional con respecto de sus hijos. En la clínica, esta expresión se codifica patológicamente como depresión post-parto, no obstante, esta disociación-o desafecto- puede tomar distintas formas y pensarse más allá de la clínica para considerarse como la expresión de un problema psicosocial.
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De manera similar a la teorización sobre el aumento de problemas de salud mental entre los trabajadores asalariados como una forma inconsciente de resistir las consecuencias de la intensificación del capitalismo y la creciente normalización de condiciones precarias en el ámbito laboral, ¿podríamos considerar que el “desafecto materno” es un síntoma de rechazo ante la sobre-explotación del trabajo materno? En esta mesa, exploramos cómo la producción cultural ha abordado el desafecto materno en sus múltiples manifestaciones.
Mesas Redondas y Temas Abordados en el Seminario RITMOS
El Seminario Internacional RITMOS se enfoca en los Ritmos del Trabajo Femenino en la Historia del Arte y la Cultura Visual en el Estado español desde 1936 hasta 2022. Este proyecto busca analizar y visibilizar las contribuciones de las mujeres en el ámbito artístico y cultural a lo largo de un período significativo de la historia española.
El seminario incluye diversas mesas redondas y conferencias que abordan temas como el trabajo afectivo, las genealogías femeninas, el rechazo a la maternidad y las acciones colectivas de mujeres. A continuación, se presenta un resumen de las actividades y participantes más destacados:
| Mesa | Tema | Coordinador(a) | Participantes Destacados |
|---|---|---|---|
| 1 | Desafectos. Trabajo afectivo y huelga de maternidad | Katryn Evinson (University of Columbia, New York) | Katixa Agirre, Mar García Puig |
| 2 | Genealogías y fantasmas: presencias y ausencias de lo materno en las prácticas culturales | Maite Garbayo-Maeztu (EHU) | |
| 3 | El rechazo a la maternidad | Julia Montilla Campillo (UB) | |
| 4 | “División sexual de la inquietud”. Maternidades, rebeliones y acción colectiva | María Rosón Villena (UCM) y Cecilia Pascual (Investigadora independiente) | Rosalva Aída Hernández Castillo (CIESAS, México) |
| 5 | Trabajos de las maternidades. Todo lo que se acumula en los cuerpos/espacios, previamente devaluados |
El seminario RITMOS ofrece una plataforma para el diálogo y la reflexión sobre la maternidad y el trabajo femenino desde diversas perspectivas académicas y culturales.
La Evolución de la Maternidad a lo Largo de la Historia Occidental
Con motivo de la visita a Países Bajos de la profesora española María Jesús Fuente para la presentación de la versión neerlandesa de su libro La luz de mis ojos, el Instituto Cervantes de Utrecht y la Asociación Hispánica de La Haya invitan a la profesora Fuente para impartir una conferencia sobre la evolución de la maternidad a lo largo de la historia occidental.
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Muchas son las facetas a contemplar en el panorama de la maternidad de nuestros días, algunas son nuevas, pero otras han formado parte de las inquietudes de mujeres de todos los tiempos, así como también de su felicidad: hijos e hijas eran “la luz de mis ojos” de una campesina del siglo XII y lo son de muchas madres del siglo XXI.
Impresionantes testimonios y documentos, experiencias de madres europeas medievales en las que las mujeres de hoy pueden reconocerse, conducen al lector a las raíces de costumbres y prácticas, creencias y convenciones de nuestros días.
Naturaleza-Cultura: Un Conflicto Superado?
La dicotomía naturaleza y cultura ha sido polémica dentro del análisis feminista. En 1979, la antropóloga Sherry B. Ortner utilizó esta dicotomía para explicar una supuesta subordinación universal de las mujeres. Para la autora, el estatus inferior de las mujeres estaba provocado por su identificación con la naturaleza, considerada a su vez inferior en las diferentes culturas, debido a las funciones reproductoras de las mujeres. Así mismo, se genera otra dicotomía asociada, público/doméstico (Rosaldo, 1974) donde la mujer ocuparía el espacio doméstico debido a la necesidad de una mayor presencia de la madre en la crianza temprana humana y un reparto de roles, donde lo cultural, público y trascendente estaría vinculado a lo masculino y lo natural, privado, inmanente a lo femenino.
Las Mujeres Como Colonias Internas
La asociación de pares dicotómicos o encabalgamiento (Amorós, 1985) es en sí misma un producto cultural e ideológico, es decir, que no proviene realmente de una cercanía a la naturaleza sino de “la situación universal de marginación y de opresión -cuando no de explotación- en que se encuentra la mujer, opresión desde la que se define […] como aquello que requiere ser controlado, mediado, domesticado o superado” (Amorós, 1985: 34).
El Valor del Trabajo de las Mujeres
Una de las críticas a la relación mujer-naturaleza es que priva a las mujeres de humanidad, es decir, que las actividades realizadas por ellas responderían a su biología y no a su voluntad. Por ejemplo, un trabajo de parto no sería valorado, porque se incluiría dentro del terreno de lo natural (Lagarde, 2005). Sin embargo, algunas autoras demostraron que no sería la actividad, ni siquiera en su asociación con la naturaleza, lo que produce desigualdad, sino la actividad en cuanto a su pertenencia a las mujeres.
La Familia Como Espacio de Opresión o de Resistencia y la Agencia de las Madres
Los sesgos etnocéntricos de la definición público-privado suelen ir acompañados de sesgos etnocéntricos del concepto de familia. En occidente se tiende a relacionar a la mujer con el ámbito doméstico a través de la familia nuclear ligada al matrimonio, concebido como espacio de pertenencia y de opresión. Sin embargo, han sido muchas las antropólogas que han rechazado estas teorías reduccionistas, que analizan a las mujeres como meras observadoras sin poder dentro de su cultura.
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